Hukum alam
Community-created
content on this topic is also available
·
Automatic translation
·
Contribute
Jangan bingung dengan keadilan Alam .
Untuk kegunaan lain, lihat Hukum alam (disambiguasi) .
Hukum kodrat [1] ( Latin : ius
naturale , lex naturalis ) adalah suatu sistem hukum yang
didasarkan pada pengamatan yang cermat terhadap kodrat manusia, dan berdasarkan
nilai-nilai intrinsik kodrat manusia yang
dapat disimpulkan dan
diterapkan secara independen dari hukum positif ( hukum yang
berlaku dari negara atau masyarakat ). [2] Menurut
teori hukum kodrat, semua orang memiliki hak yang melekat, yang diberikan bukan
oleh undang-undang tetapi oleh "Tuhan, alam, atau akal". [3] Teori
hukum alam juga dapat merujuk pada “teori etika, teori politik, teori hukum
perdata, dan teori moralitas agama”. [4]
Thomas Aquinas ,
seorang filsuf Katolik dari Abad Pertengahan ,
dihidupkan kembali dan mengembangkan konsep hukum alam dari filsafat Yunani kuno
Hukum alam berakar
dari filsafat Barat .
Dalam tradisi Barat hal itu diantisipasi oleh Pra-Socrates ,
misalnya dalam pencarian mereka akan prinsip-prinsip yang mengatur kosmos dan
manusia. Konsep hukum kodrat didokumentasikan dalam filsafat Yunani kuno ,
termasuk Aristoteles , [5] dan
dirujuk dalam filsafat Romawi kuno oleh Cicero .
Referensi untuk itu juga dapat ditemukan dalam Perjanjian Lama dan Baru dari Alkitab , dan
kemudian diuraikan pada Abad Pertengahan oleh filsuf Kristen sepertiAlbert the Great dan Thomas Aquinas .
The School of Salamanca membuat
kontribusi penting selama Renaissance .
Teori hukum kodrat modern
berkembang pesat di Zaman Pencerahan ,
menggabungkan inspirasi dari hukum Romawi dengan
filosofi seperti teori kontrak sosial .
Itu digunakan dalam menantang teori hak ilahi raja ,
dan menjadi pembenaran alternatif untuk pembentukan kontrak sosial, hukum
positif, dan pemerintah —
dan dengan demikian hak hukum — dalam bentuk republikanisme klasik .
Pada awal dekade abad ke-21, konsep hukum kodrat berkaitan erat dengan
konsep hak kodrati .
Memang banyak filsuf , ahli hukumdan para
sarjana menggunakan hukum kodrat secara sinonim dengan hak kodrati ( Latin : ius naturale ),
atau keadilan kodrati , [6] meskipun
yang lain membedakan antara hukum kodrat dan hak kodrati. [7]
Karena persilangan antara
hukum kodrat dan hak kodrati, hukum kodrat telah diklaim atau dikaitkan sebagai
komponen kunci dalam Deklarasi
Kemerdekaan (1776) Amerika Serikat , Deklarasi
Hak Asasi Manusia dan Warga Negara (1789) Prancis , Deklarasi
Universal Hak Asasi Manusia (1948) Perserikatan
Bangsa-Bangsa , serta Konvensi
Eropa tentang Hak Asasi Manusia (1953) dari Dewan Eropa .
Isi
Yunani
kuno
Plato
Meskipun Plato tidak memiliki teori
hukum kodrat yang eksplisit (ia jarang menggunakan frase 'hukum kodrat' kecuali
dalam Gorgias 484
dan Timaeus 83e),
konsepnya tentang alam, menurut John Wild ,
mengandung beberapa unsur yang ditemukan di banyak hukum kodrat. teori. [8] Menurut
Plato, kita hidup di alam semesta yang teratur. [9] Basis
dari alam semesta atau alam yang teratur ini adalah bentuk - bentuk , yang
paling mendasar adalah Bentuk Kebaikan ,
yang digambarkan Plato sebagai "wilayah Wujud yang paling
terang". [10] Bentuk
Kebaikan adalah penyebab dari segala sesuatu, dan bila dilihat itu menuntun
seseorang untuk bertindak dengan bijaksana. [11]Dalam Simposium ,
yang Baik diidentikkan dengan Indah. [12] Dalam Simposium , Plato menggambarkan bagaimana
pengalaman Indah oleh Socrates memungkinkannya
untuk menahan godaan kekayaan dan seks. [13] Di Republik ,
komunitas yang ideal adalah "kota yang akan didirikan sesuai dengan
alam". [14]
Aristoteles
Lihat juga:Treatise on Law § Hukum kodrat
Plato (kiri) dan Aristoteles (kanan),
sebuah detail dari The School of Athens ,
sebuah lukisan dinding oleh Raphael .
Filsafat Yunani menekankan
perbedaan antara "alam" ( physis , φúσις ) di satu sisi dan "hukum",
"kebiasaan", atau " konvensi "
( nomos , νóμος ) di sisi
lain. [ butuh rujukan ] Apa yang diperintahkan hukum diharapkan
berbeda dari satu tempat ke tempat lain, tetapi apa yang "pada
dasarnya" harus sama di mana-mana. Karena itu, "hukum alam"
memiliki rasa yang lebih seperti paradoks daripada sesuatu yang jelas
ada. [7] Melawan konvensionalisme yang
dapat ditimbulkan oleh perbedaan antara alam dan kebiasaan, Socrates dan ahli
waris filosofisnya, Plato dan Aristoteles.,
mengemukakan adanya keadilan alam atau hak alamiah ( dikaion physikon , δίκαιον
φυσικόν , Latin ius naturale ). Dari jumlah tersebut, Aristoteles
sering dikatakan sebagai bapak hukum kodrat. [6]
Asosiasi Aristoteles
dengan hukum kodrat mungkin disebabkan oleh interpretasi yang diberikan pada
karyanya oleh Thomas Aquinas . [15] Tapi
apakah Aquinas benar membaca Aristoteles masih diperdebatkan. Menurut beberapa
orang, Aquinas mencampurkan hukum kodrat dan hak kodrati, yang terakhir dikemukakan Aristoteles
dalam Buku V dari Etika Nicomachean (Buku
IV Etika Eudemian ).
Menurut interpretasi ini, pengaruh Aquinas seperti mempengaruhi sejumlah
terjemahan awal dari bagian-bagian ini dengan cara yang tidak menguntungkan,
meskipun terjemahan yang lebih baru menerjemahkannya secara lebih
harfiah. [16] Aristoteles
mencatat bahwa keadilan alami adalah
spesies keadilan politik, khususnya skema distributifdan keadilan korektif yang
akan dibangun di bawah komunitas politik terbaik; jika ini mengambil
bentuk hukum, ini bisa disebut hukum kodrat, meskipun Aristoteles tidak
membahas ini dan menyarankan dalam Politik bahwa
rezim terbaik mungkin tidak diatur oleh hukum sama sekali. [17]
Bukti terbaik dari
pemikiran Aristoteles bahwa ada hukum kodrat berasal dari Retorika ,
di mana Aristoteles mencatat bahwa, selain dari hukum "khusus" yang
telah ditetapkan oleh setiap orang untuk dirinya sendiri, ada hukum
"umum" yang sesuai dengan alam. . [18] Secara
khusus, dia mengutip Sophocles dan Empedocles:
Hukum universal adalah hukum
Alam. Karena memang ada, karena setiap orang sampai batas tertentu
menjunjung tinggi, keadilan alami dan ketidakadilan yang mengikat semua orang,
bahkan pada mereka yang tidak memiliki asosiasi atau perjanjian satu sama
lain. Inilah yang diartikan oleh Sophocles 'Antigone dengan jelas ketika
dia mengatakan penguburan Polyneices adalah tindakan yang adil meskipun ada
larangan: dia berarti itu hanya secara alami:
"Bukan hari ini atau kemarin,
Tapi hidup kekal: tidak ada yang bisa menentukan tanggal
lahirnya. "
Jadi
Empedocles, ketika dia meminta kita untuk tidak membunuh makhluk hidup, dia
mengatakan bahwa melakukan ini bukan hanya untuk beberapa orang, sementara
tidak adil untuk orang lain:
"Tidak, tapi, hukum yang mencakup semua, melalui
alam langit
Tak terputus itu membentang, dan di atas bumi yang sangat
luas. " [19]
Beberapa kritikus percaya
bahwa konteks dari pernyataan ini hanya menunjukkan bahwa Aristoteles
menasehati bahwa secara retoris dapat menguntungkan untuk mengajukan banding ke
hukum semacam itu, terutama ketika hukum "khusus" di kotanya sendiri menolak
kasus yang dibuat, bukan bahwa sebenarnya ada adalah hukum seperti itu; [6] Selain
itu, mereka mengklaim bahwa Aristoteles menganggap dua dari tiga kandidat untuk
hukum kodrat yang valid secara universal yang disediakan dalam bagian ini
sebagai salah. [7] Oleh
karena itu, paternitas Aristoteles tentang tradisi hukum kodrat diperdebatkan.
Hukum alam
Stoic
Perkembangan
tradisi keadilan kodrati ini menjadi
salah satu hukum kodrat biasanya dikaitkan dengan kaum Stoa .
Munculnya hukum kodrat sebagai sistem universal bertepatan dengan kebangkitan
kerajaan dan kerajaan besar di dunia Yunani. [20] [ butuh rujukan
lengkap ] Meskipun
hukum "lebih tinggi" yang disarankan Aristoteles adalah alami ,
bertentangan dengan hasil dari undang - undang positif ilahi , hukum
alam Stoa tidak peduli baik pada sumber alam atau ilahi dari hukum: Stoa
menegaskan keberadaan tatanan rasional dan bertujuan ke alam semesta
(yang ilahi atau hukum kekal ),
dan cara makhluk rasional hidup sesuai dengan tatanan ini adalah hukum kodrat,
yang mengilhami tindakan yang sesuai dengan kebajikan. [7]
Sejarawan
Inggris AJ Carlyle (1861–1943) mencatat:
Tidak ada perubahan dalam
teori politik yang begitu mengejutkan dalam kelengkapannya seperti perubahan
dari teori Aristoteles ke pandangan filosofis kemudian yang diwakili oleh
Cicero dan Seneca ... Kami pikir ini tidak dapat dicontohkan dengan lebih baik daripada
yang berkaitan dengan teori kesetaraan sifat manusia. " [21] Charles
H. McIlwain juga mengamati bahwa" gagasan tentang kesetaraan manusia
adalah kontribusi paling mendalam dari kaum Stoa terhadap pemikiran politik
"dan bahwa" pengaruh terbesarnya adalah dalam perubahan konsepsi
hukum yang di bagian dihasilkan dari itu. [22]
Hukum alam pertama kali
muncul di antara kaum stoik yang percaya bahwa Tuhan ada di mana-mana dan di
dalam setiap orang (lihat panteisme klasik ). Menurut
keyakinan ini, di dalam diri manusia terdapat "percikan ketuhanan"
yang membantu mereka untuk hidup sesuai dengan alam. Kaum stoik merasa
bahwa ada cara di mana alam semesta dirancang, dan hukum alam membantu kita
untuk menyelaraskannya.
Roma kuno
Marcus Tullius Cicero
Cicero menulis
dalam De Legibus-nya bahwa
keadilan dan hukum berasal dari apa yang diberikan alam kepada manusia, dari
apa yang dianut oleh pikiran manusia, dari fungsi kemanusiaan, dan dari apa
yang berfungsi untuk mempersatukan umat manusia. [23] Bagi
Cicero, hukum kodrat mewajibkan kita untuk berkontribusi bagi kebaikan umum
masyarakat yang lebih luas. [24] Tujuan
hukum positif adalah untuk menyediakan "keamanan warga negara, pelestarian
negara, dan ketenangan serta kebahagiaan hidup manusia." Dalam pandangan
ini, "ketetapan yang jahat dan tidak adil" adalah "apa pun
kecuali 'hukum'," karena "dalam definisi istilah 'hukum' di
sana mewarisi gagasan
dan prinsip memilih apa yang adil dan benar." [25]Hukum,
bagi Cicero, "harus menjadi pembaharu kejahatan dan insentif untuk
kebajikan." [26] Cicero
mengungkapkan pandangan bahwa "kebajikan yang harus kita kembangkan,
selalu mengarah pada kebahagiaan kita sendiri, dan bahwa cara terbaik untuk
mempromosikannya adalah dengan hidup bersama laki-laki dalam persatuan dan amal
yang sempurna yang disatukan oleh keuntungan bersama. " [24]
Dalam De Re Publica ,
dia menulis:
Memang
ada hukum, alasan yang benar, yang sesuai dengan alam; ada di semua, tidak bisa
diubah, abadi. Memerintahkan kita melakukan apa yang benar, melarang kita
melakukan apa yang salah. Itu memiliki kekuasaan atas orang baik, tetapi tidak
memiliki pengaruh atas orang jahat. Tidak ada hukum lain yang dapat
menggantikannya, tidak ada bagian darinya yang dapat diambil, juga tidak dapat
dibatalkan sama sekali. Baik rakyat maupun senat tidak dapat membebaskan diri
darinya. Bukan satu hal di Roma, dan satu hal lagi di Athena: satu hal hari
ini, dan hal lain besok; tetapi itu abadi dan tidak berubah untuk semua bangsa
dan untuk semua waktu. [27]
Cicero mempengaruhi
pembahasan hukum kodrat selama berabad-abad yang akan datang, hingga era
Revolusi Amerika. Yurisprudensi Kekaisaran Romawi berakar pada
Cicero, yang memegang "cengkeraman luar biasa ... atas imajinasi anak
cucu" sebagai "media untuk menyebarkan ide-ide yang menginformasikan
hukum dan institusi kekaisaran." [28] Konsepsi
hukum kodrat Cicero "menemukan jalannya hingga berabad-abad kemudian,
terutama melalui tulisan-tulisan Saint Isidorus dari Seville dan Decretum of Gratian ." [29] Thomas Aquinas ,
dalam ringkasannya tentang hukum kodrat abad pertengahan, mengutip pernyataan
Cicero bahwa "alam" dan "adat istiadat" adalah sumber dari
suatu masyarakat 's hukum. [30]
Sejarawan Italia
Renaisans Leonardo Bruni memuji
Cicero sebagai orang "yang membawa filsafat dari Yunani ke Italia, dan
memeliharanya dengan sungai emas kefasihannya". [31] Budaya
hukum Inggris Elizabeth, dicontohkan oleh Sir Edward Coke ,
"tertanam dalam retorika Ciceronian." [32] Filsuf
moral Skotlandia Francis Hutcheson ,
sebagai mahasiswa di Glasgow, "paling tertarik pada Cicero, yang selalu
diakuinya sebagai kekaguman terbesarnya." [33] Lebih
umum di Inggris Raya abad kedelapan belas, nama Cicero adalah kata rumah tangga
di antara orang-orang terpelajar. [33]Demikian
juga, "dalam kekaguman orang Amerika awal, Cicero bangga akan tempat
sebagai orator, ahli teori politik, stylist, dan moralis." [34]
Ahli polemik
Inggris Thomas Gordon "memasukkan
Cicero ke dalam tradisi ideologis radikal yang melakukan perjalanan dari negara
ibu ke koloni selama abad kedelapan belas dan secara tegas membentuk budaya
politik awal Amerika." [35] Deskripsi
Cicero tentang hukum alam yang tidak dapat diubah, abadi, dan universal dikutip
oleh Burlamaqui [36] dan
kemudian oleh pakar hukum revolusioner Amerika James Wilson . [37] Cicero
menjadi "model layanan publik terkemuka, kebajikan republik, dan
kefasihan forensik" John Adams . [38]Adams
menulis tentang Cicero bahwa "karena semua zaman di dunia belum
menghasilkan negarawan dan filsuf yang lebih besar yang bersatu dalam karakter
yang sama, otoritasnya harus memiliki bobot yang besar." [39] Thomas Jefferson "pertama
kali bertemu Cicero sebagai anak sekolah saat belajar bahasa Latin, dan terus
membaca surat dan wacana sepanjang hidupnya. Dia mengaguminya sebagai seorang
patriot, menghargai pendapatnya sebagai filsuf moral, dan ada sedikit keraguan
bahwa dia memandang kehidupan Cicero, dengan kecintaannya pada studi dan
kehidupan pedesaan aristokrat, sebagai model untuk dirinya sendiri.
" [40] Jefferson
menggambarkan Cicero sebagai "bapak kefasihan dan filsafat." [41]
Kekristenan
Perjanjian Baru membawa
eksposisi lebih lanjut pada dialog Ibrahim dan link ke eksposisi kemudian
Yunani pada subjek, ketika Paul 's Surat Roma menyatakan:
"Untuk saat bangsa-bangsa lain, yang tidak memiliki hukum Taurat, oleh dorongan
hal yang terkandung Dalam hukum, ini, tanpa hukum, adalah hukum bagi diri
mereka sendiri: Yang memperlihatkan pekerjaan hukum yang tertulis di dalam hati
mereka, hati nurani mereka juga memberikan kesaksian, dan pikiran mereka
sementara itu saling menuduh atau memaafkan. " [42] Sejarawan
intelektual AJ Carlyle mengomentari bagian ini, "Ada sedikit keraguan
bahwa kata-kata Santo Paulus menyiratkan beberapa konsepsi yang analog dengan
'hukum kodrat' di Cicero, hukum yang
tertulis di dalam hati manusia, diakui oleh akal manusia, hukum yang berbeda
dari hukum positif di negara mana pun, atau dari apa yang diakui oleh Santo
Paulus sebagai hukum Allah yang diwahyukan .
Dalam pengertian inilah kata-kata Santo Paulus diambil oleh para Bapa dari abad
keempat dan kelima seperti Santo Hilari dari Poitiers , St Ambrose ,
dan St Augustine ,
dan tampaknya tidak ada alasan untuk meragukan kebenaran interpretasi mereka.
" [43]
Karena asalnya dalam
Perjanjian Lama, para Bapa Gereja mula- mula , terutama
yang berada di Barat , melihat
hukum kodrat sebagai bagian dari landasan kodrati Kekristenan .
Yang paling menonjol di antara ini adalah Augustine dari Hippo ,
yang menyamakan hukum kodrat dengan keadaan praparapsarian umat
manusia ; dengan demikian, kehidupan menurut sifat manusia yang tak
terputus tidak mungkin lagi dan orang yang dibutuhkan bukan untuk mencari
penyembuhan dan keselamatan melalui hukum ilahi dan anugerah dari Yesus Kristus .
Hukum kodrat pada
dasarnya bersifat teleologis ,
namun yang paling pasti bukan deontologis .
Bagi umat Kristiani, hukum kodrat adalah bagaimana manusia memanifestasikan
citra ketuhanan dalam hidup mereka. Peniruan Tuhan iniHidup
sendiri tidak mungkin dicapai kecuali melalui kekuatan kasih karunia. Jadi,
sementara sistem deontologis hanya membutuhkan tugas-tugas tertentu untuk
dilaksanakan, Kekristenan secara eksplisit menyatakan bahwa tidak seorang pun
dapat, pada kenyataannya, melakukan tugas apa pun jika rahmat kurang. Bagi
orang Kristen, hukum alam mengalir bukan dari perintah Tuhan, tetapi dari fakta
bahwa manusia diciptakan menurut gambar Tuhan, manusia diberdayakan oleh kasih
karunia Tuhan. Menjalankan hukum kodrat adalah bagaimana umat manusia
menampilkan anugrah hidup dan anugrah, anugrah dari semua yang baik.
Konsekuensi ada di tangan Tuhan, akibat umumnya tidak berada dalam kendali
manusia, oleh karena itu dalam hukum kodrat, perbuatan dinilai dari tiga hal:
(1) niat orang tersebut, (2) keadaan perbuatan tersebut dan (3) sifat perbuatan
tersebut. .Konsekuensi baik atau buruk yang tampak sebagai akibat dari tindakan
moral tidak relevan dengan tindakan itu sendiri. Oleh karena itu, kandungan
spesifik dari hukum kodrat ditentukan oleh bagaimana tindakan setiap orang
mencerminkan kehidupan cinta internal Allah. Sejauh seseorang menjalankan hukum
kodrat, kepuasan duniawi mungkin atau mungkin tidak dicapai, tetapi keselamatan
akan dicapai. Itunegara , dalam
terikat oleh hukum kodrat, dipahami sebagai lembaga yang bertujuan membantu
membawa rakyatnya menuju kebahagiaan sejati. Kebahagiaan sejati berasal
dari hidup selaras dengan pikiran Tuhan sebagai gambaran Tuhan yang hidup.
Setelah Reformasi Protestan ,
beberapa denominasi Protestan mempertahankan
bagian dari konsep hukum kodrat Katolik. The English teolog Richard Hooker dari Gereja Inggris disesuaikan Thomistik pengertian
hukum alam Anglikan lima
prinsip: untuk hidup, belajar, untuk mereproduksi, untuk menyembah Allah, dan
untuk hidup dalam masyarakat memerintahkan. [44] [ kutipan tidak
relevan ]
Yurisprudensi
hukum kodrat Katolik
Lihat juga: Treatise on Law and Determinatio
Albertus Magnus , OP (sekitar
1200–1280).
Thomas Aquinas (1225–1274).
Pada abad ke-12, Gratianus menyamakan
hukum kodrat dengan hukum ketuhanan. Albertus Magnus akan
membahas masalah ini seabad kemudian, dan muridnya, St. Thomas Aquinas ,
dalam bukunya Summa Theologica I-II qq. 90–106 ,
memulihkan Hukum Alam ke keadaan merdeka, menegaskan hukum alam sebagai
partisipasi makhluk rasional dalam hukum abadi. [45] Namun,
karena akal manusia tidak dapat sepenuhnya memahami hukum yang Kekal ,
itu perlu dilengkapi dengan hukum Ilahi yang diwahyukan .
(Lihat juga hukum
Alkitab dalam agama Kristen.) Sementara itu, Aquinas mengajarkan
bahwa semua hukum manusia atau hukum positif harus dinilai berdasarkan
kesesuaiannya dengan hukum alam. Hukum yang tidak adil bukanlah hukum, dalam
arti sebenarnya. Ia hanya mempertahankan 'penampilan' hukum sejauh ia dibentuk
dan ditegakkan dengan cara yang sama seperti hukum yang adil, tetapi ia sendiri
merupakan 'penyimpangan hukum.' [46] Pada
titik ini, hukum kodrat tidak hanya digunakan untuk menilai nilai moral dari
berbagai hukum, tetapi juga untuk menentukan apa arti hukum tersebut sejak
awal. Prinsip ini meletakkan benih untuk kemungkinan ketegangan sosial
sehubungan dengan tiran. [47]
The Gereja Katolik memegang
pandangan hukum alam diperkenalkan oleh Albertus Magnus dan
diuraikan oleh Thomas Aquinas , [48] khususnya
dalam bukunya Summa Theologiae ,
dan sesering disaring melalui School of Salamanca .
Pandangan ini juga dianut oleh beberapa Protestan , [49] dan
digambarkan oleh penulis Anglikan CS Lewis dalam
karyanya Mere Christianity dan The Abolition of Man . [50]
Gereja Katolik memahami
bahwa manusia terdiri dari tubuh dan pikiran, fisik dan non-fisik
(atau mungkin jiwa ), dan
bahwa keduanya terkait erat. [51] Manusia
mampu membedakan antara yang baik dan yang jahat karena
mereka memiliki hati nurani . [52] Ada
banyak manifestasi kebaikan yang bisa kita kejar. Beberapa, seperti prokreasi ,
biasa terjadi pada hewan lain, sementara yang lain, seperti mengejar kebenaran,
adalah kecenderungan yang khas pada kapasitas manusia. [53]
Untuk mengetahui apa yang
benar, seseorang harus menggunakan akal budi dan menerapkannya pada ajaran
Thomas Aquinas. Alasan ini diyakini terwujud, dalam bentuknya yang paling
abstrak, dalam konsep ajaran utama: "Kebaikan harus dicari, kejahatan dihindari." [54] St.
Thomas menjelaskan bahwa:
ada milik hukum kodrat,
pertama, sila paling umum tertentu, yang diketahui semua; dan kedua, sila
sekunder tertentu dan lebih rinci, yang seolah-olah merupakan kesimpulan yang
mengikuti secara dekat dari prinsip pertama. Mengenai prinsip-prinsip umum itu,
hukum kodrat, secara abstrak, sekarang dapat dihapuskan dari hati manusia.
Tetapi itu dihapuskan dalam kasus tindakan tertentu, sejauh nalar dihalangi
dari penerapan prinsip umum ke titik praktik tertentu, karena nafsu atau nafsu
lainnya, seperti yang dinyatakan di atas (77, 2). Tetapi mengenai yang lain,
yaitu sila sekunder, hukum kodrat dapat dihapuskan dari hati manusia, baik
dengan bujukan yang jahat, seperti dalam masalah spekulatif, kesalahan terjadi
sehubungan dengan kesimpulan yang diperlukan;atau karena kebiasaan jahat dan
kebiasaan rusak, seperti di antara beberapa orang, pencurian, dan bahkan
kejahatan yang tidak wajar, seperti yang dikatakan Rasul (Rm. i), tidak
dianggap berdosa.[55]
Akan
tetapi, meski sila utama dan sila langsung tidak dapat "dihapuskan",
sila sekunder bisa saja. Oleh karena itu, untuk teori etika deontologis
mereka terbuka untuk interpretasi dan fleksibilitas dalam jumlah yang sangat
besar. Aturan apa pun yang membantu umat manusia untuk menghayati sila
utama atau sila tambahan dapat menjadi sila sekunder, misalnya:
·
Kemabukan itu salah karena mencederai
kesehatan seseorang, dan lebih buruk lagi, menghancurkan kemampuan nalar
seseorang, yang fundamental bagi manusia sebagai hewan rasional (yaitu, tidak
mendukung pelestarian diri).
·
Pencurian salah karena menghancurkan
hubungan sosial, dan manusia pada dasarnya adalah hewan sosial (yaitu, tidak
mendukung ajaran tambahan dalam hidup dalam masyarakat).
Hukum moral natural berkaitan
dengan tindakan eksterior dan interior, juga dikenal sebagai tindakan dan
motif. Hanya melakukan hal yang benar saja tidak cukup; untuk menjadi
benar-benar bermoral, motif seseorang juga harus benar. Misalnya, membantu
seorang wanita tua di seberang jalan (tindakan eksterior yang baik) untuk
mengesankan seseorang (tindakan interior yang buruk) adalah salah. Namun
niat baik tidak selalu mengarah pada perbuatan baik. Motifnya harus sesuai
dengan kebajikan utama atau teologis. Kebajikan utama
diperoleh melalui nalar yang diterapkan pada alam; mereka:
1.
Kebijaksanaan
2.
Keadilan
3.
Kesederhanaan
4.
Ketabahan
The kebajikan teologis adalah:
1.
Iman
2.
Berharap
3.
Amal
Menurut
Aquinas, kekurangan salah satu kebajikan ini berarti tidak memiliki kemampuan
untuk membuat pilihan moral. Misalnya, pertimbangkan seseorang yang
memiliki keutamaan keadilan, kehati-hatian, dan ketabahan, namun tidak memiliki
kesederhanaan. Karena kurangnya pengendalian diri dan keinginan untuk
kesenangan, meskipun niat baik mereka, mereka akan menemukan diri mereka
bergoyang dari jalan moral.
Pada abad ke-16, Sekolah Salamanca ( Francisco Suárez , Francisco de Vitoria ,
dll.) Mengembangkan lebih lanjut filsafat hukum kodrat.
Hukum alam
Islam
Informasi lebih lanjut: Fitra
Abū Rayhān al-Bīrūnī ,
seorang sarjana abad pertengahan , ilmuwan ,
dan polymath ,
memahami "hukum alam" sebagai survival of the fittest. Dia
berpendapat bahwa antagonisme antar manusia hanya dapat
diatasi melalui hukum ketuhanan ,
yang dia yakini telah dikirim melalui para nabi . Ini
juga dikatakan sebagai posisi umum dari sekolah Ashari ,
sekolah teologi Sunni terbesar, [56] serta Ibn Hazm .
Dengan demikian, jika dikonseptualisasikan, semua "hukum" dipandang
berasal dari sikap subjektifdigerakkan
oleh konsepsi budaya dan preferensi individu, dan dengan demikian gagasan
"wahyu ilahi" dibenarkan sebagai semacam "intervensi ilahi"
yang menggantikan hukum positif manusia ,
yang dikritik sebagai relatif, dengan hukum positif
ilahi tunggal . Ini, bagaimanapun, juga mensyaratkan bahwa apapun dapat
dimasukkan dalam "hukum ilahi" seperti yang akan terjadi dalam
"hukum manusia", tetapi tidak seperti yang terakhir, "hukum
Tuhan" dipandang mengikat terlepas dari sifat perintah berdasarkan "
Kekuatan Tuhan ": karena Tuhan tidak tunduk pada hukum dan konvensi
manusia, Dia dapat memerintahkan apa yang Dia kehendaki seperti Dia melakukan
apa yang Dia kehendaki.
The Maturidi sekolah,
sekolah terbesar kedua teologi Sunni, serta Muktazilah ,
berpendapat keberadaan bentuk alami, atau "objektif," hukum bahwa
manusia dapat memahami. Abu Mansur al-Maturidi menyatakan
bahwa pikiran manusia dapat mengetahui keberadaan Tuhan dan wujud utama dari
"baik" dan "jahat" tanpa bantuan wahyu. Al-Maturidi
mencontohkan mencuri, yang menurutnya dikenal jahat hanya dengan nalar karena
orang bekerja keras untuk harta miliknya. Demikian pula, pembunuhan,
percabulan, dan kemabukan adalah semua "kejahatan yang terlihat" yang
dapat diketahui oleh pikiran manusia menurut al-Maturidi. Begitu pula
dengan Averroes (Ibn
Rusyd) dalam risalahnya tentang Keadilan dan Jihaddan
komentarnya tentang Republik Plato ,
menulis bahwa pikiran manusia dapat mengetahui haramnya pembunuhan dan
pencurian dan dengan demikian tentang lima maqasid atau
tujuan yang lebih tinggi dari syariah Islam ,
atau perlindungan agama, kehidupan, harta benda, keturunan, dan akal. Komentar
Aristoteliannya juga memengaruhi gerakan Averroist berikutnya dan
tulisan Thomas Aquinas . [57]
Ibn Qayyim Al-Jawziyya juga
mengemukakan bahwa akal manusia dapat membedakan antara "dosa besar"
dan "perbuatan baik". [ Rujukan? ] Meskipun demikian, dia, seperti Ibn Taimiyah ,
menekankan otoritas "wahyu ilahi" dan menegaskan bahwa itu harus
diikuti meskipun "tampaknya" bertentangan dengan akal manusia,
meskipun dia menekankan bahwa sebagian besar, jika tidak semua, " Perintah
Tuhan "baik masuk akal (artinya, dapat dirasionalkan) dan menguntungkan
bagi manusia baik di" kehidupan ini "dan" akhirat ".
Konsep Istislah dalam hukum Islam memiliki
beberapa kesamaan dengan tradisi hukum kodrat di Barat, seperti dicontohkan
oleh Thomas Aquinas . Namun,
jika hukum kodrat menganggap baik apa yang ternyata baik dengan sendirinya,
karena cenderung ke arah pemenuhan pribadi, istislah biasanya
menyebut baik apapun yang berhubungan dengan salah satu dari lima "barang
pokok". Banyak ahli hukum, teolog, dan filsuf mencoba mengabstraksi
"barang-barang dasar dan fundamental" ini dari ajaran hukum. Al-Ghazali ,
misalnya, mendefinisikan mereka sebagai agama, kehidupan, akal, garis
keturunan, dan harta, sementara yang lain juga menambahkan
"kehormatan".
Hukum
Brehon
Hukum Irlandia awal, An
Senchus Mor (The Great Tradition) menyebutkan di sejumlah tempat yang diakuiatau hukum alam. Ini adalah konsep yang
mendahului teori hukum Eropa, dan mencerminkan jenis hukum yang universal dan
dapat ditentukan oleh nalar dan pengamatan tindakan alam. Neil McLeod
mengidentifikasi konsep yang harus sesuai dengan hukum: fír (kebenaran) dan
dilimpahkan (hak atau hak). Kedua istilah ini sering muncul, meskipun hukum
Irlandia tidak pernah mendefinisikannya secara tegas. Demikian pula, istilah
córus (hukum sesuai dengan urutan yang tepat) muncul di beberapa tempat, dan
bahkan dalam judul teks tertentu. Ini adalah dua konsep yang sangat nyata bagi
para ahli hukum dan nilai dari penilaian yang diberikan sehubungan dengan
mereka tampaknya dapat dipastikan. McLeod juga menyarankan bahwa sebagian besar
hukum spesifik yang disebutkan telah lulus ujian waktu dan dengan demikian
kebenarannya telah dikonfirmasi,sementara ketentuan lain dibenarkan dengan cara
lain karena lebih muda dan belum diuji dari waktu ke waktu[58] Undang-undang
tersebut ditulis dalam dialek tertua bahasa Irlandia, yang disebut Bérla Féini
[Bairla-faina], yang bahkan pada saat itu sangat sulit sehingga orang yang akan
menjadi brehon harus diinstruksikan secara khusus di dalamnya, lamanya waktu
dari awal menjadi seorang Brehon terpelajar biasanya 20 tahun. Meskipun menurut
hukum setiap orang ketiga dapat memenuhi tugas jika kedua belah pihak setuju,
dan keduanya waras. [59] Ini
telah dimasukkan dalam subkultur pemisahan Etno-Celtic, karena memiliki nada
religius dan kebebasan ekspresi religius memungkinkannya sekali lagi digunakan
sebagai sistem yang valid di Eropa Barat. [60]
Yurisprudensi
Inggris
Heinrich A. Rommen
berkomentar tentang "kegigihan yang dengannya semangat hukum umum Inggris
mempertahankan konsepsi hukum kodrat dan keadilan yang telah diasimilasi selama
Abad Pertengahan Katolik, terutama berkat pengaruh Henry de Bracton (w.
1268) dan Sir John Fortescue (w.
cir. 1476). " [61] Penerjemah
Bracton mencatat bahwa Bracton "adalah seorang ahli hukum yang terlatih
dengan prinsip dan perbedaan yang kuat dari yurisprudensi Romawi dalam
pikirannya"; tetapi Bracton mengadaptasi prinsip-prinsip seperti itu untuk
tujuan bahasa Inggris daripada menyalinnya dengan kasar. [62] Secara
khusus, Bracton membalikkan pepatah kekaisaran Romawi bahwa "kehendak
pangeran adalah hukum" di atas kepalanya, bersikeras bahwa raja berada
di bawah hukum.[63]Sejarawan
hukum Charles F. Mullett telah mencatat "definisi etis hukum dari Bracton,
pengakuannya atas keadilan, dan akhirnya pengabdiannya pada hak-hak
alamiah". [64] Bracton
menganggap keadilan sebagai "mata air" dari mana "semua hak
muncul". [65] Untuk
definisinya tentang keadilan, Bracton mengutip ahli hukum Italia abad kedua
belas Azo :
"'Keadilan adalah keinginan yang konstan dan tidak pernah gagal untuk
memberikan kepada setiap haknya.'" [66] Karya
Bracton adalah risalah hukum kedua yang dipelajari oleh pengacara magang
muda Thomas Jefferson . [67]
Fortescue menekankan
"kepentingan tertinggi dari hukum Tuhan dan alam" dalam karya yang
"sangat mempengaruhi jalannya perkembangan hukum di abad-abad
berikutnya." [68] Ahli
hukum Ellis Sandoz telah
mencatat bahwa "hukum yang secara historis kuno dan lebih tinggi secara
ontologis — abadi, ilahi, alami — dijalin bersama untuk membentuk satu tekstur
yang harmonis dalam catatan Fortescue tentang hukum Inggris." [69] Sejarawan
hukum Norman Doe menjelaskan: "Fortescue mengikuti pola umum yang
ditetapkan oleh Aquinas. Tujuan setiap pembuat undang-undang adalah untuk
mengarahkan orang pada kebajikan. Melalui hukumlah hal ini tercapai. Definisi
hukum Fortescue (juga ditemukan di Accursiusdan
Bracton), bagaimanapun juga, adalah 'sanksi suci yang memerintahkan apa yang
berbudi luhur [ honesta ] dan melarang yang
sebaliknya.' " [70] Fortescue
mengutip orang Italia Leonardo Bruni yang hebat atas
pernyataannya bahwa" hanya kebajikan menghasilkan kebahagiaan.
" [71]
Christopher St Germain 's The Doctor dan
Mahasiswa adalah klasik yurisprudensi bahasa
Inggris, [72] dan
itu benar-benar dijelaskan oleh Thomas Jefferson . [73] St.
Germain memberi tahu para pembacanya bahwa pengacara Inggris umumnya tidak
menggunakan frasa "hukum alam", melainkan menggunakan
"alasan" sebagai sinonim yang disukai. [74] [75] Norman
Doe mencatat bahwa pandangan St. Germain "pada dasarnya adalah
Thomist," mengutip definisi hukum Thomas Aquinas sebagai "peraturan
alasan yang dibuat untuk kebaikan bersama oleh dia yang bertanggung jawab atas
komunitas, dan diumumkan". [76]
Sir Edward Coke adalah
ahli hukum terkemuka pada masanya. [77] Keunggulan
Coke meluas ke seberang lautan: "Bagi para pemimpin revolusioner Amerika,
'hukum' berarti kebiasaan dan alasan yang benar Sir Edward Coke." [78] [79] Coke
mendefinisikan hukum sebagai "alasan sempurna, yang memerintahkan hal-hal
yang tepat dan perlu dan yang melarang hal-hal yang bertentangan". [80] Untuk
Coke, sifat manusia menentukan tujuan hukum; dan hukum lebih unggul dari alasan
atau kemauan seseorang. [81] Diskusi
Coke tentang hukum kodrat muncul dalam laporannya tentang Kasus Calvin(1608): "Hukum alam adalah
yang Tuhan pada saat penciptaan kodrat manusia dimasukkan ke dalam hatinya,
untuk pelestarian dan arahannya." Dalam kasus ini para hakim menemukan
bahwa "kecemerlangan atau keyakinan subjek adalah milik Raja oleh hukum
alam: kedua, bahwa hukum alam adalah bagian dari hukum Inggris: ketiga, hukum
alam ada sebelum hukum peradilan atau kota: keempat, bahwa hukum alam tidak dapat
diubah. " Untuk mendukung temuan ini, para hakim yang berkumpul (seperti
dilansir Coke, salah satunya) menyebut Aristoteles , Cicero ,
dan Rasul Paulus sebagai
otoritas ; serta Bracton, Fortescue, dan St. Germain . [82]
Setelah Coke, ahli hukum
common law paling terkenal di abad ketujuh belas adalah Sir Matthew Hale .
Hale menulis sebuah risalah tentang hukum alam yang beredar di kalangan
pengacara Inggris pada abad kedelapan belas dan bertahan dalam tiga salinan
manuskrip. [83] Risalah
hukum kodrat ini telah diterbitkan sebagai Of the Law of Nature (2015). [84] Definisi
Hale tentang hukum kodrat berbunyi: "Ini adalah Hukum Tuhan Yang Mahakuasa
yang diberikan olehnya kepada Manusia dengan Sifatnya menemukan kebaikan moral
dan kejahatan moral dari Tindakan Moral, memerintahkan yang pertama, dan
melarang yang terakhir dengan suara rahasia atau mendikte sifat yang
ditanamkan, alasan, dan kesadarannya. " [85]Dia
memandang hukum alam sebagai anteseden, persiapan, dan setelah pemerintahan
sipil, [86] dan
menyatakan bahwa hukum manusia "tidak dapat melarang apa yang digabungkan
dengan Hukum Alam, atau memerintahkan apa yang dilarang oleh Hukum
Alam." [87] Ia
mengutip Plato , Aristoteles , Cicero , Seneca , Epictetus ,
dan Rasul Paulus sebagai
otoritas . [88] Ia
adalah penting pengurangan Hobbes hukum alami untuk pertahanan diri dan Hobbes
tentang keadaan alam, [89] tapi
menarik positif pada Hugo Grotius 's De jure belli ac
Pacis , Francisco Suárez's Tractatus de Legibus ac deo legislatore ,
dan John Selden '
s De jure naturali et Gentium juxta disciplinam Ebraeorum . [90]
Pada awal abad ketiga
belas, telah ditetapkan bahwa "hukum alam ... adalah dasar dari semua
hukum" [91] dan
oleh Kanselir dan Hakim bahwa "hukum alam diwajibkan oleh setiap orang,
sebelum dia bisa dihukum, harus hadir, dan jika tidak hadir karena contumacy,
dia harus dipanggil dan membuat default ". [92] [93] Selanjutnya,
pada tahun 1824, kami menemukan bahwa "persidangan di Pengadilan kami
didasarkan pada hukum Inggris, dan hukum itu kembali didasarkan pada hukum alam
dan hukum Allah yang diwahyukan. Jika hak berusaha untuk ditegakkan tidak
konsisten dengan salah satu dari ini, pengadilan kota Inggris tidak dapat
mengenalinya. " [94]
Hobbes
Thomas Hobbes
Pada abad
ke-17, pandangan teleologis abad pertengahan mendapat
kritik keras dari beberapa pihak. Thomas Hobbes malah
mendirikan teori kontraktarian tentang positivisme hukum tentang
apa yang dapat disepakati semua orang: apa yang mereka cari (kebahagiaan)
tunduk pada perselisihan, tetapi konsensus luas dapat terbentuk di sekitar apa
yang mereka takuti (kematian akibat kekerasan di tangan orang lain). Hukum
kodrat adalah bagaimana seorang manusia yang rasional, yang berusaha untuk
bertahan hidup dan sejahtera, akan bertindak. Oleh karena itu, hukum kodrat
ditemukan dengan mempertimbangkan hak kodrati manusia,
padahal sebelumnya dapat dikatakan bahwa hak alam ditemukan dengan
memperhatikan hukum alam. Menurut Hobbes, satu-satunya cara hukum kodrat bisa
menang adalah agar manusia tunduk pada perintah penguasa. Karena sumber hukum
terakhir sekarang datang dari yang berdaulat, dan keputusan penguasa tidak
perlu didasarkan pada moralitas, maka lahirlah positivisme
hukum. Modifikasi Jeremy Bentham pada positivisme hukum mengembangkan
teori itu lebih jauh.
Seperti yang digunakan
oleh Thomas Hobbes dalam
risalahnya Leviathan dan De Cive ,
hukum kodrat adalah " ajaran , atau
aturan umum, ditemukan oleh akal , di mana
seseorang dilarang untuk melakukan apa yang merusak hidupnya, atau
menghilangkan sarana dari melestarikan yang sama, dan untuk menghilangkan apa
yang menurutnya paling baik untuk dilestarikan. " [95]
Menurut Hobbes, ada
sembilan belas Hukum. Dua yang pertama diuraikan dalam bab XIV dari Leviathan ("hukum alam pertama dan kedua; dan
kontrak"); yang lainnya dalam bab XV ("hukum alam
lainnya").
·
Hukum alam yang pertama adalah bahwa setiap orang harus mengupayakan perdamaian, sejauh ia
memiliki harapan untuk mendapatkannya; dan ketika dia tidak dapat
memperolehnya, dia dapat mencari dan menggunakan semua bantuan dan keuntungan
perang .
·
Hukum alam yang kedua adalah bahwa seseorang bersedia, ketika orang lain juga demikian, sejauh
kedamaian, dan pertahanan dirinya, dia akan menganggapnya perlu, untuk
memberikan hak ini atas segala sesuatu; dan merasa puas dengan kebebasan
yang begitu besar terhadap pria lain, karena dia akan membiarkan pria lain
melawan dirinya sendiri.
·
Hukum ketiga adalah bahwa pria melaksanakan perjanjian yang dibuat. Dalam
hukum alam ini terdapat sumber dan sumber asli dari keadilan ... ketika sebuah
perjanjian dibuat, maka untuk melanggarnya adalah tidak adil dan definisi
ketidakadilan tidak lain adalah bukan pelaksanaan perjanjian. Dan apapun
yang tidak adil itu adil.
·
Hukum keempat adalah bahwa seseorang yang menerima manfaat dari anugerah belaka
lainnya, berusaha keras untuk memberikannya, tidak memiliki alasan yang masuk
akal untuk bertobat dari niat baiknya. Pelanggaran hukum ini
disebut tidak berterima kasih.
·
Hukum kelima adalah kepatuhan: bahwa setiap orang berusaha untuk mengakomodasi dirinya sendiri
untuk yang lain. Para pengamat hukum ini bisa disebut mudah
bergaul; sebaliknya, keras kepala, tidak bisa bergaul, maju, keras kepala.
·
Hukum keenam adalah bahwa dengan hati-hati di masa depan, seseorang harus mengampuni
pelanggaran yang telah dilakukan oleh mereka yang bertobat, menginginkannya.
·
Hukum ketujuh adalah bahwa dalam balas dendam, manusia tidak melihat kebesaran masa
lalu yang jahat, tetapi kebesaran kebaikan untuk diikuti.
·
Hukum kedelapan adalah bahwa tidak ada orang dengan perbuatan, perkataan, wajah, atau
gerak tubuh, yang menyatakan kebencian atau penghinaan terhadap orang
lain. Pelanggaran hukum yang biasa disebut contumely.
·
Hukum kesembilan adalah bahwa setiap orang mengakui orang lain atas kesamaan
sifatnya. Pelanggaran sila ini adalah kesombongan.
·
Hukum kesepuluh adalah bahwa pada pintu masuk ke dalam kondisi damai, tidak ada seorang
pun yang perlu memiliki hak apa pun bagi dirinya sendiri, yang tidak
dipenuhinya harus diberikan kepada setiap orang lainnya. Pelanggaran
sila ini adalah kesombongan, dan pengamat sila disebut rendah hati.
·
Hukum kesebelas adalah bahwa jika seorang laki-laki dipercaya untuk menjadi hakim antara
manusia dan manusia, maka dia memperlakukan secara setara di antara mereka.
·
Hukum kedua belas adalah bahwa hal-hal yang tidak dapat dibagi, dinikmati bersama, jika
dapat; dan jika jumlah barang memungkinkan, tanpa tugas; sebaliknya
secara proporsional dengan jumlah mereka yang berhak.
·
Hukum ketigabelas adalah seluruh hak, atau yang lain ... kepemilikan pertama (dalam
kasus penggunaan bergantian), dari sesuatu yang tidak dapat
dibagi atau dinikmati bersama harus ditentukan dengan lotere.
·
Hukum keempat belas adalah bahwa hal-hal yang tidak dapat dinikmati bersama, atau dibagi, harus
diputuskan kepada pemilik pertama; dan dalam beberapa kasus kepada anak
sulung, seperti yang diperoleh dengan undian.
·
Hukum kelima belas adalah bahwa semua orang yang menengahi perdamaian diizinkan untuk berperilaku
aman.
·
Hukum keenam belas adalah bahwa mereka yang berselisih, menyerahkan Haknya kepada putusan
Arbiter.
·
Hukum ketujuh belas adalah bahwa tidak ada orang yang menjadi Arbiter yang sesuai dengan
tujuannya sendiri.
·
Hukum kedelapan belas adalah bahwa tidak
seorang pun boleh menjadi hakim dalam kasus jika keuntungan, atau kehormatan, atau kesenangan yang lebih besar
tampaknya diperoleh [baginya] dari kemenangan satu pihak, daripada pihak lain.
·
Undang-undang kesembilan belas adalah bahwa
dalam ketidaksepakatan fakta, hakim seharusnya tidak memberikan bobot lebih
pada kesaksian satu pihak dari pada yang lain, dan tidak adanya bukti lain,
harus memberikan pengakuan atas kesaksian dari saksi lain.
Filsafat Hobbes mencakup
serangan frontal pada prinsip-prinsip pendiri tradisi hukum alam
sebelumnya, [96] mengabaikan
asosiasi tradisional kebajikan dengan kebahagiaan, [97] dan
juga mendefinisikan kembali "hukum" untuk menghilangkan gagasan
promosi yang umum. baik. [98] Hobbes
tidak menggunakan asosiasi Aristoteles tentang
alam dengan kesempurnaan manusia, membalikkan penggunaan kata "alam"
oleh Aristoteles. Hobbes mengemukakan keadaan primitif, tidak berhubungan di
mana manusia, yang memiliki "kecenderungan alami ... untuk menyakiti satu
sama lain" juga memiliki "Hak atas segala sesuatu, bahkan untuk satu
tubuh lain"; [99]dan
"tidak ada yang bisa menjadi Tidak adil" dalam "perang setiap
orang terhadap setiap orang" di mana kehidupan manusia "menyendiri,
menyedihkan, jahat, kasar, dan pendek." [100] Menolak
pandangan Cicero bahwa
orang bergabung dalam masyarakat terutama melalui "semangat sosial tertentu
yang telah ditanamkan alam pada manusia", [101] Hobbes
menyatakan bahwa pria bergabung dalam masyarakat hanya untuk tujuan
"keluar dari kesengsaraan itu. kondisi Warre, yang tentu saja merupakan
konsekuensi ... pada Gairah alami manusia, ketika tidak ada Kekuatan yang
terlihat untuk membuat mereka kagum. " [102] Sebagai
bagian dari kampanyenya melawan gagasan klasik tentang sifat alami manusia
bersosialisasi, Hobbes membalikkan pepatah hukum alam yang fundamental itu,Aturan Emas .
Versi Hobbes adalah"Jangan lakukan itu kepada orang lain, yang
tidak akan kaulakukan pada dirimu sendiri." [103]
Sanggahan
Cumberland tentang Hobbes
Ulama Inggris Richard Cumberland menulis
serangan yang panjang dan berpengaruh pada penggambaran Hobbes tentang
kepentingan pribadi individu sebagai ciri penting dari motivasi manusia.
Sejarawan Knud Haakonssen telah mencatat bahwa pada abad kedelapan belas,
Cumberland biasanya ditempatkan bersama Alberico Gentili , Hugo Grotius dan Samuel Pufendorf "dalam
tiga serangkai pendiri abad ketujuh belas dari mazhab hukum alam
'modern'". [104] Filsuf
abad kedelapan belas Shaftesbury dan Hutcheson "jelas-jelas
terinspirasi sebagian oleh Cumberland". [105]Sejarawan
Jon Parkin juga menggambarkan karya Cumberland sebagai "salah satu karya
terpenting dari teori etika dan politik abad ketujuh belas". [106] Parkin
mengamati bahwa sebagian besar materi Cumberland "berasal dari Stoicisme Romawi ,
terutama dari karya Cicero ,
karena" Cumberland sengaja memasukkan pertunangannya dengan Hobbes dalam
bentuk perdebatan Cicero antara kaum Stoa, yang percaya bahwa alam dapat
memberikan moralitas objektif, dan Epikuros , yang
berpendapat bahwa moralitas adalah manusiawi, konvensional dan mementingkan
diri sendiri. " [107]Dalam
melakukan itu, Cumberland tidak menekankan overlay dogma Kristen (khususnya,
doktrin "dosa asal" dan anggapan terkait bahwa manusia tidak mampu
"menyempurnakan" diri mereka sendiri tanpa campur tangan ilahi) yang
telah berkembang menjadi hukum kodrat di Tengah Usia.
Berlawanan dengan
keragaman hukum Hobbes, Cumberland menyatakan dalam kalimat pertama dari Treatise of the Laws of Nature bahwa "semua
Hukum Alam direduksi menjadi Hukum Kebajikan terhadap semua
Rasional." [108] Dia
kemudian menjelaskan: "Dengan nama Rasional saya
mohon izin untuk memahami, juga Tuhan sebagai Manusia ; dan saya melakukannya atas Otoritas
Cicero." Cumberland berpendapat bahwa perkembangan kedewasaan
("kesempurnaan") sifat manusia melibatkan kemauan dan tindakan individu
manusia untuk kebaikan bersama. [109]Bagi
Cumberland, saling ketergantungan manusia menghalangi hak alami Hobbes dari
setiap individu untuk berperang melawan yang lainnya demi kelangsungan hidup
pribadi. Namun, Haakonssen memperingatkan agar tidak membaca Cumberland sebagai
pendukung " kepentingan
pribadi yang tercerahkan ." Sebaliknya, "cinta moral
kemanusiaan yang tepat" adalah "cinta tanpa pamrih kepada Tuhan
melalui cinta kemanusiaan dalam diri kita dan juga orang lain." [110] Cumberland
menyimpulkan bahwa tindakan "pada dasarnya kondusif bagi Kebahagiaan
kita" adalah tindakan yang mempromosikan "Kehormatan dan Kemuliaan
Tuhan" dan juga "Amal dan Keadilan terhadap manusia". [111] Cumberland
menekankan bahwa menginginkan kesejahteraan sesama kita penting untuk
"mengejar Kebahagiaan kita sendiri". [112]Dia
mengutip "alasan" sebagai otoritas untuk kesimpulannya bahwa
kebahagiaan terdiri dari "Kebajikan yang paling luas," tetapi dia
juga menyebutkan sebagai "Bahan Penting Kebahagiaan", "Kasih
Sayang yang Baik," yang berarti "Cinta dan Kebajikan terhadap orang
lain," juga sebagai "Sukacita itu, yang muncul dari Kebahagiaan
mereka." [113]
Yurisprudensi
Amerika
The Deklarasi Kemerdekaan AS menyatakan
bahwa hal itu telah menjadi perlu bagi rakyat Amerika Serikat untuk menganggap
"stasiun terpisah dan sama dengan yang Hukum Alam dan Alam Allah
memberikan mereka". Beberapa pengacara dan hakim awal Amerika menganggap
hukum kodrat terlalu lemah, tidak berbentuk, dan lenyap sebagai dasar hukum
untuk mendasarkan hak konkret dan batasan pemerintah . [114] Hukum
alam memang, bagaimanapun, berfungsi sebagai otoritas untuk tuntutan hukum dan
hak dalam beberapa keputusan yudisial, tindakan legislatif, dan pernyataan
hukum. [115] Robert
Lowry Clinton berpendapat bahwa Konstitusi AS bersandar
pada hukum umumyayasan
dan hukum umum, pada gilirannya, bertumpu pada landasan hukum kodrat
klasik. [116]
Hukum alam
liberal Eropa
Dr Alberico Gentili ,
pendiri ilmu hukum internasional.
Hukum kodrat liberal
tumbuh dari teori hukum kodrat Kristen abad pertengahan dan
dari revisi hukum kodrat Hobbes ,
kadang-kadang dalam keseimbangan keduanya.
Sir Alberico Gentili dan Hugo Grotius mendasarkan
filosofi hukum internasional mereka pada hukum kodrat. Secara khusus,
tulisan-tulisan Grotius tentang kebebasan laut dan teori perang yang adil secara
langsung mengacu pada hukum alam. Tentang hukum kodrat itu sendiri, ia menulis
bahwa "bahkan kehendak makhluk yang mahakuasa tidak
dapat mengubah atau membatalkan" hukum kodrat, yang "akan
mempertahankan validitas obyektifnya bahkan jika kita harus menganggap hal yang
mustahil, bahwa tidak ada Tuhan atau bahwa ia tidak
peduli. untuk urusan manusia. " ( De iure belli ac
pacis , Prolegomeni XI). Ini adalah argumen terkenal etiamsi daremus ( non esse
Deum), sehingga hukum kodrat tidak lagi bergantung pada
teologi. Namun, sejarawan gereja Jerman Ernst Wolf dan M. Elze tidak
setuju dan menyatakan bahwa konsep hukum kodrat Grotius memang memiliki dasar
teologis. [117] Dalam
pandangan Grotius, Perjanjian Lama berisi
ajaran moral (misalnya Dekalog )
yang dikukuhkan oleh Kristus dan
karena itu masih berlaku. Selain itu, berguna untuk menjelaskan isi hukum
kodrat. Baik wahyu alkitabiah dan hukum kodrat berasal dari Tuhan dan oleh
karena itu tidak dapat saling bertentangan. [118]
Dengan cara yang
sama, Samuel Pufendorf memberikan
dasar teologis hukum kodrat dan menerapkannya pada konsep pemerintahan
dan hukum internasional . [119]
John Locke memasukkan
hukum alam ke dalam banyak teori dan filosofinya, terutama dalam Two Treatises of
Government . Ada banyak perdebatan tentang apakah
konsepsinya tentang hukum kodrat lebih mirip dengan Aquinas (disaring
melalui Richard Hooker )
atau reinterpretasi radikal Hobbes ,
meskipun efek pemahaman Locke biasanya diutarakan dalam istilah revisi Hobbes
atas dasar kontrakarian Hobbesian .
Locke membalikkan resep Hobbes, dengan mengatakan bahwa jika penguasa melanggar
hukum alam dan gagal melindungi "kehidupan, kebebasan, dan properti,"
orang dapat dengan tepat menggulingkan negara yang ada dan membuat yang
baru. [120]
Sementara Locke berbicara
dalam bahasa hukum kodrat, isi hukum ini pada umumnya melindungi hak-hak alam ,
dan bahasa inilah yang kemudian disukai oleh para pemikir liberal. Filsuf
politik Jeremy Waldron telah
menunjukkan bahwa pemikiran politik Locke didasarkan pada "serangkaian
asumsi Kristen Protestan tertentu." [121] Bagi
Locke, isi hukum kodrat identik dengan etika alkitabiah seperti yang ditetapkan
terutama dalam Dekalog , ajaran Kristus dan
hidup teladan, dan teguran St Paulus. [122] Locke
mendapatkan konsep persamaan dasar manusia, termasuk persamaan jenis kelamin ("Adam
dan Hawa"), dariKejadian 1, 26–28 , titik awal dari doktrin
teologis Imago Dei . [123] Salah
satu konsekuensinya adalah karena semua manusia diciptakan sama bebasnya,
pemerintah memerlukan persetujuan dari yang diperintah. [124] Thomas Jefferson ,
bisa dibilang menggemakan Locke, mengajukan banding atas hak-hak yang tidak dapat dicabut dalam Deklarasi
Kemerdekaan , "Kami percaya bahwa kebenaran ini
terbukti dengan sendirinya, bahwa semua manusia diciptakan sederajat,
bahwa mereka dianugerahi oleh Pencipta mereka dengan
Hak-Hak tertentu yang tidak dapat dicabut, bahwa di antaranya adalah Kehidupan,
Kebebasan, dan pengejaran Kebahagiaan . " [125] Gagasan
Lockean bahwa pemerintah membutuhkanpersetujuan dari yang
diperintah juga penting untuk Deklarasi Kemerdekaan, karena
kaum Revolusioner Amerika menggunakannya sebagai pembenaran untuk pemisahan
mereka dari mahkota Inggris. [126]
Filsuf hukum
Belgia, Frank van Dun, adalah
salah satu di antara mereka yang menguraikan konsepsi sekuler [127] tentang
hukum kodrat dalam tradisi liberal. Ahli teori libertarian, Murray Rothbard, berpendapat
bahwa "keberadaan hukum kodrat yang dapat ditemukan dengan nalar adalah
potensi ancaman yang kuat terhadap status quo dan teguran terhadap pemerintahan
adat tradisional yang membuta atau kemauan sewenang-wenang aparat negara." [128] Ludwig von Mises menyatakan
bahwa ia meletakkan kembali dasar sosiologis dan ekonomi umum dari doktrin
liberal pada utilitarianisme, bukan hukum kodrat, tetapi RA Gonce berpendapat
bahwa "realitas argumen yang menyusun sistemnya melampaui
penyangkalannya."[129] Murray
Rothbard, bagaimanapun, mengatakan bahwa Gonce membuat banyak kesalahan dan
distorsi dalam analisis karya Mises, termasuk membuat kebingungan tentang
istilah yang digunakan Mises untuk merujuk pada hukum ilmiah, "hukum
alam", mengatakan itu mencirikan Mises sebagai filsuf hukum kodrat. [130] David Gordon mencatat,
"Ketika kebanyakan orang berbicara tentang hukum kodrat, apa yang mereka
pikirkan adalah anggapan bahwa moralitas dapat diturunkan dari kodrat manusia.
Jika manusia adalah hewan rasional dari jenis ini dan itu, maka kebajikan moral
adalah ... (mengisi kekosongan adalah bagian yang sulit). " [131]
Ekonom dan filsuf FA Hayek mengatakan
bahwa, awalnya, "istilah 'alami' digunakan untuk menggambarkan keteraturan
atau keteraturan yang bukan merupakan produk dari kehendak manusia yang
disengaja. Bersama dengan 'organisme', istilah itu adalah salah satu dari dua
istilah yang umumnya dipahami untuk merujuk untuk tumbuh secara spontan berbeda
dengan yang diciptakan atau dirancang. Penggunaannya dalam pengertian ini telah
diwarisi dari filosofi tabah, telah dihidupkan kembali pada abad kedua belas,
dan akhirnya di bawah benderanya bahwa almarhum Sekolah Spanyol mengembangkan
fondasi asal dan fungsi institusi sosial yang terbentuk secara spontan.
" [132] Gagasan
bahwa 'alami' adalah "produk dari alasan perancangan"adalah
produk reinterpretasi rasionalis abad
ketujuh belas tentang hukum alam.Luis Molina ,
misalnya, ketika mengacu pada harga 'wajar', menjelaskan bahwa itu
"dinamakan demikian karena 'dihasilkan dari benda itu sendiri tanpa
memperhatikan undang-undang dan keputusan, tetapi bergantung pada banyak
keadaan yang mengubahnya, seperti sentimen laki-laki, perkiraan mereka tentang
kegunaan yang berbeda, seringkali bahkan sebagai konsekuensi dari keinginan dan
kesenangan ". [133] Dan
bahkan John Locke ,
ketika berbicara tentang dasar-dasar hukum kodrat dan menjelaskan apa yang dia
pikirkan ketika mengutip "alasan", berkata: "Namun, dengan
alasan, saya tidak berpikir yang dimaksud di sini bahwa kemampuan pemahaman
yang membentuk jejak dari pemikiran dan menyimpulkan bukti, tetapi prinsip
tindakan tertentu yang pasti dari mana muncul semua kebajikan dan apa pun yang
diperlukan untuk pembentukan moral yang tepat. "[134]
Pendekatan
anti-rasionalis terhadap urusan manusia ini, bagi Hayek, sama dengan yang
membimbing para pemikir pencerahan Skotlandia ,
seperti Adam Smith , David Hume dan Adam Ferguson ,
untuk memperjuangkan kebebasan mereka. [135] Bagi
mereka, tidak ada yang dapat memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk
merencanakan masyarakat, dan tatanan masyarakat "alami" atau
"spontan" ini menunjukkan bagaimana ia dapat "merencanakan"
dari bawah ke atas secara efisien. [136] Juga,
gagasan bahwa hukum hanyalah produk dari desain yang disengaja, yang ditolak
oleh hukum kodrat dan dikaitkan dengan positivisme hukum ,
dapat dengan mudah menghasilkan totaliterisme.:
"Jika hukum sepenuhnya merupakan produk dari desain yang disengaja, apa
pun yang dideklarasikan oleh perancang sebagai hukum hanyalah menurut definisi
dan hukum yang tidak adil menjadi kontradiksi dalam istilah. Kehendak pembuat
undang-undang yang berwenang kemudian sepenuhnya tidak terkekang dan dipandu
hanya oleh kepentingan konkretnya ". [137] Gagasan
ini salah karena hukum tidak bisa hanya menjadi produk dari "alasan":
"tidak ada sistem hukum yang diartikulasikan dapat diterapkan kecuali
dalam kerangka aturan keadilan yang diakui secara umum tetapi seringkali tidak
diartikulasikan". [138]
Namun, kritik sekuler
terhadap doktrin hukum kodrat dikemukakan oleh Pierre Charron dalam
bukunya De la sagesse (1601): "Tanda hukum kodrat
haruslah penghormatan universal di mana ia dipegang, karena jika ada sesuatu
yang dimiliki alam. benar-benar memerintahkan kami untuk melakukannya, niscaya
kami akan mematuhinya secara universal: tidak hanya setiap bangsa akan
menghormatinya, tetapi setiap individu. Sebaliknya tidak ada di dunia ini yang
tidak tunduk pada kontradiksi dan perselisihan, tidak ada yang tidak ditolak,
tidak hanya oleh satu bangsa, tetapi oleh banyak orang; sama, tidak ada yang
aneh dan (menurut banyak orang) tidak wajar yang tidak disetujui di banyak
negara, dan disahkan oleh adat istiadat mereka. "
Yurisprudensi
kontemporer
Salah satu artikulasi
modern tentang konsep hukum alam diberikan oleh Belina dan Dzudzek: [139]
"Dengan pengulangan
yang konstan, praktik-praktik itu berkembang menjadi struktur dalam bentuk
wacana yang bisa menjadi begitu alami sehingga kita mengabstraksi dari
asal-usul kemasyarakatannya, sehingga yang terakhir dilupakan dan tampak
seperti hukum alam."
Dalam yurisprudensi , hukum alam dapat mengacu pada beberapa doktrin:
·
Bahwa hukum yang adil bersifat imanen ; artinya,
mereka dapat "ditemukan" atau "ditemukan" tetapi tidak
"diciptakan" oleh hal-hal seperti bill of rights ;
·
Bahwa mereka dapat muncul melalui proses
alami dalam menyelesaikan konflik, sebagaimana diwujudkan oleh proses evolusi
hukum umum; atau
·
Bahwa makna hukum sedemikian rupa sehingga
isinya tidak dapat ditentukan kecuali dengan mengacu pada prinsip-prinsip
moral. Makna-makna ini dapat saling bertentangan atau melengkapi, meskipun
mereka memiliki ciri umum yang mereka andalkan pada inheren sebagai lawan dari
desain dalam menemukan hukum yang adil.
Sedangkan positivisme hukum akan
mengatakan bahwa suatu hukum dapat menjadi tidak adil tanpa dikurangi menjadi
hukum, sedangkan yurisprudensi hukum kodrat akan mengatakan bahwa ada
sesuatu yang secara hukum kurang tentang suatu norma yang tidak adil.
Selain utilitarianisme dan Kantianisme , yurisprudensi
hukum kodrat memiliki kesamaan dengan etika kebajikan yang
merupakan pilihan langsung untuk prinsip pertama teori
etika dalam filsafat analitik .
Konsep hukum kodrat
sangat penting dalam perkembangan hukum umum Inggris .
Dalam pergulatan antara Parlemen dan raja , Parlemen
sering mengacu pada Hukum Fundamental Inggris ,
yang kadang-kadang dikatakan mengandung prinsip-prinsip hukum kodrat
sejak jaman dahulu dan
membatasi kekuasaan monarki. Menurut William Blackstone ,
bagaimanapun, hukum kodrat mungkin berguna dalam menentukan isi dari hukum umum
dan dalam memutuskan kasus ekuitas., tetapi
tidak identik dengan hukum Inggris. Meskipun demikian, implikasi hukum kodrat
dalam tradisi hukum kodrat berarti bahwa penentang besar hukum kodrat dan
pendukung positivisme hukum ,
seperti Jeremy Bentham ,
juga merupakan pengkritik keras hukum umum.
Yurisprudensi hukum
kodrat saat ini sedang mengalami masa reformulasi (sebagaimana positivisme
hukum). Ahli hukum hukum kodrat kontemporer yang paling terkemuka, John Finnis dari Australia ,
tinggal di Oxford, tetapi ada juga orang Amerika Germain Grisez , Robert P. George ,
dan Joseph
Boyle dari Kanada dan Emídio Brasileiro dari Brasil. Semua
mencoba membangun hukum kodrat versi baru. Anarkis abad
ke-19 dan ahli teori hukum, Lysander Spooner ,
juga merupakan sosok dalam ekspresi hukum alam modern.
"Hukum Alam
Baru" begitu kadang disebut, berasal dari Grisez. Ini berfokus pada
"barang-barang dasar manusia", seperti kehidupan manusia,
pengetahuan, dan pengalaman estetika, yang dengan sendirinya dan
secara intrinsik berharga, dan menyatakan bahwa barang-barang ini mengungkapkan
diri mereka sebagai tidak dapat dibandingkan satu
sama lain.
Ketegangan antara hukum
kodrat dan hukum positif telah memainkan, dan terus memainkan, peran kunci
dalam perkembangan hukum internasional . [140]
|
Belajarlah lagi
Bagian " lihat
juga " ini mungkin berisi terlalu banyak
saran . Harap pastikan bahwa hanya tautan paling relevan
yang diberikan, bahwa itu bukan tautan merah ,
dan bahwa tautan apa pun belum ada di artikel ini.
|
·
Antigone
·
Hadley Arkes
·
Anggaran rumah tangga
·
Jean Barbeyrac
·
J. Budziszewski
·
Liberalisme klasik
·
Francisco
Elías de Tejada y Spínola
·
Henry George
·
Enrique Gil Robles
·
Teori hukum internasional
·
Pajak nilai tanah
·
Hukum rimba
·
Liberalisme
·
Libertarianisme
·
Realisme moral
·
Tatanan alami
·
Kesalahan naturalistik
·
Neo-skolastik
·
Prinsip non-agresi
·
Norma timbal balik
·
Objectivism (filsafat)
·
Perintah penciptaan
·
Filsafat hukum
·
Pendekatan tujuan
·
Supremasi hukum
·
Aturan
menurut hukum yang lebih tinggi
·
Urutan spontan
·
Proses hukum yang substansial
·
Gayung bersambut
·
Hak tak terhitung
·
Universalitas (filsafat)
·
Emerich de Vattel
·
Xeer
1.
^ "Hukum Alam | Ensiklopedia Filsafat
Internet" . Diakses tanggal 19-10-2020 .
2.
^ Finnis, John (2020), "Natural Law Theories" , di
Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Summer 2020 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford
University , diakses pada 2020-10-19
3.
^ Kelsen, Hans (2007). Teori
Umum Hukum Dan Negara . Bursa Buku Hukum. p. 392.
4.
^ Murphy, Mark (2019), "The Natural Law Tradition in Ethics" ,
dalam Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Summer 2019 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford
University , diakses 2020- 10-19
5.
^ Rommen, Heinrich A. (1959)
[1947]. Hukum Alam: Sebuah Studi dalam Filsafat Hukum dan
Sosial . Diterjemahkan oleh Hanley, Thomas RB Herder Book Co.
hal. 5. ISBN 978-0865971615.
6.
^ a b c Shellens, Max Solomon (1959). "Aristoteles tentang Hukum Alam" . Forum
Hukum Alam . 4 (1): 72–100. doi : 10.1093 / ajj / 4.1.72 .
7.
^ a b c d Strauss, Leo (1968). "Hukum
alam". Ensiklopedia Internasional Ilmu
Sosial . London: Penerbit Macmillan .
8.
^ Wild, John (1953). Musuh Modern Plato dan Teori Hukum Alam . Chicago:
Pers Universitas Chicago. p. 136 .
9.
^ Plato, Gorgias 508a.
10.
^ Plato, The Republic ,
518b – d.
11.
^ Plato, The Republic ,
540a, 517b – d.
12.
^ Plato, Simposium ,
205e – 6a.
13.
^ Plato, Simposium ,
211d – e.
14.
^ Plato, The Republic ,
428e9.
15.
^ Jaffa, Harry (1979)
[1952]. Thomisme dan Aristotelianisme . Westport, CT: Greenwood
Press.
16.
^ Corbett, Ross J. (April
2012). Konteks Filsafat Perkembangan Hukum Alam . Asosiasi Ilmu
Politik Midwest. SSRN 2021235.
17.
^ Corbett, Ross J. (Musim Panas
2009). "Masalah Hukum Alam di Aristoteles". Sejarah
Pemikiran Politik . 30 (2): 229–50.
18.
^ Aristoteles, Retorika 1373b2–8.
19.
^ Aristoteles, Retorika, Buku I -
Bab 13, "Salinan yang diarsipkan" . Diarsipkan
dari versi asli tanggal 2015-02-13 . Diakses 2012-12-22 .
20.
^ Lloyd's Introduction to
Yurisprudence , Edisi Ketujuh.
21.
^ Carlyle, AJ
(1903). Sejarah Teori Politik Abad Pertengahan di Barat,
vol. 1 . Edinburgh. hlm. 8–9.
22.
^ McIlwain, Charles H.
(1932). Pertumbuhan Pemikiran Politik di Barat: Dari Yunani
hingga Akhir Abad Pertengahan . New York. hlm.
114–15.
23.
^ Cicero, De Legibus ,
bk. 1 detik 16–17.
24.
^ a b Barham, Francis (1842). "Pengantar". Karya Politik Marcus Tullius Cicero . London:
Edmund Spettigue.
25.
^ Cicero, De Legibus (terjemahan
Keyes), bk. 2, dtk. 11.
26.
^ Cicero, De Legibus (terjemahan
Keyes), bk. 1 detik 58.
27.
^ "Salinan yang diarsipkan" . Diarsipkan dari versi asli tanggal
03-03-2017 . Diakses tanggal 05-10 2017 .
28.
^ Cochrane, Charles Norris
(1957). Kekristenan dan Budaya Klasik: Studi Pikiran dan Tindakan
dari Agustus hingga Agustinus . New York: Oxford
University Press. p. 39 .
29.
^ Corwin, Edward S. (1955). Latar Belakang "Hukum Tinggi" dari Hukum
Konstitusi Amerika . Ithaca, NY: Cornell University
Press. hlm. 17–18 .
30.
^ Thomas Aquinas, Treatise
on Law (Summa Theologica, Questions 90–97), ed. Stanley Parry
(Chicago: Henry Regnery Company, 1969), hal. 18
31.
^ Dikutip dalam Quentin Skinner, The
Foundations of Modern Political Thought (Cambridge, 1978),
vol. 1, hal. 89.
32.
^ Boyer, Allen D.
(2004). "Sir Edward Coke, Ciceronianus: Retorika Klasik dan Tradisi
Common Law". Dalam Allen D. Boyer (ed.). Hukum, Liberty, dan
Parlemen: Esai Pilihan tentang Tulisan Sir Edward
Coke . Indianapolis: Dana Liberty. hlm. 224–25.
33.
^ a b Scott, William Robert (1966) [1900]. Francis Hutcheson:
Kehidupan, Pengajaran, dan Posisinya dalam Sejarah Filsafat . New
York: Augustus M. Kelley.
34.
^ Reinhold, Meyer (1984). Classica Americana: Warisan Yunani dan Romawi di Amerika
Serikat . Detroit: Pers Universitas Negeri
Wayne. p. 150 .
35.
^ Botein, Stephen (April – Mei
1978). "Cicero sebagai Model Peran untuk Early American Pengacara:
Studi Kasus di Klasik 'Pengaruh ' ". Jurnal
Klasik . 73 (4): 315.
36.
^ Burlamaqui, Jean
Jacques (2006) [1763]. Prinsip Hukum Alam dan
Politik . Trans. Thomas Nugent. Indianapolis: Dana
Liberty. buku I, bagian 2, ch. 5 detik. 11.
37.
^ Wilson, James (1967). "Dari
Hukum Alam". Dalam McCloskey, Robert Green (ed.). Karya
James Wilson . 1 . Cambridge, MA: Harvard University
Press. hlm. 145–46.
38.
^ Farrell, James M. (Desember
1989). "Otobiografi John Adams: Paradigma Ciceronian dan Pencarian
untuk Ketenaran". The New England Quarterly . 62 (4):
506. doi : 10.2307 / 366395 . JSTOR 366395 .
39.
^ Adams, John (1979)
[1797]. Pertahanan Konstitusi Pemerintah Amerika Serikat . 1 (edisi
ke-3). Darmstadt: Scientia Verlag Aalen. xvii – xviii.
40.
^ Wilson, Douglas L.,
penyunting. (1989). Buku Umum Sastra Jefferson . Princeton,
NJ: Princeton University Press. p. 159.
41.
^ Jefferson kepada Amos J. Cook,
21 Januari 1816; dikutip dalam Buku Biasa Sastra Jefferson ,
hal. 161.
42.
^ Roma 2:
14–15
43.
^ Carlyle, AJ (1903). Sejarah Teori Politik Abad Pertengahan di Barat . 1 . New
York: Putra GP Putnam. p. 83. Diarsipkan dari versi asli tanggal
08-06-2016.
44.
^ Aspek teori Hukum Alam (PDF) ( PDF ). Rsrevision.com. Diarsipkan (PDF) dari versi asli
tanggal 2014-10-26.
45.
^ Summa Theologica, I-II, Q. 91, Art. 2 Diarsipkan 2007-07-04 di Wayback Machine "Saya
menjawabnya"
46.
^ Summa Theologicae, Q. 95, A.2.
47.
^ Burns, Tony
(2000). "Dua Doktrin Hukum Alam Aquinas". Studi
Politik . 48 (5): 929–46. doi : 10.1111 / 1467-9248.00288 . S2CID 143492747 .
48.
^ Paus Yohanes Paulus II, Veritatis Splendor Diarsipkan2014-10-27 di Wayback Machine ,
n. 44; Komisi Teologi Internasional, Pencarian Etika Universal: Pandangan Baru pada
Hukum Alam , n. 37.
49.
^ A Biblical Case for Natural Law , oleh David VanDrunen. Studi dalam Etika Sosial dan
Ekonomi Kristen, no. 1. Grand Rapids: Acton Institute, 2006.
50.
^ Raymond Paul Tripp
(1975). "Kekuatan alam" manusia: esai untuk dan tentang
CS Lewis . Masyarakat untuk Studi Bahasa Baru.
51.
^ Pope John Paul II, Veritatis Splendor Diarsipkan 2014-10-27 di Wayback Machine ,
n. 48.
52.
^ Pope John Paul II, Veritatis Splendor Diarsipkan 2014-10-27 di Wayback Machine ,
n. 54 dst.
53.
^ Komisi Teologi Internasional, Pencarian Etika Universal: Pandangan Baru pada
Hukum Alam , n. 46.
54.
^ Summa Theologica I –
II, Q. 94, A. 2.
55.
^ Summa Theologica I –
II, Q. 94, A. 6.
56.
^ Corbin, Henry (1993)
[1964]. Sejarah Filsafat Islam . Diterjemahkan oleh Liadain
Sherrard dan Philip Sherrard . London; Kegan
Paul International bekerja sama dengan Islamic Publications for The Institute
of Ismaili Studies. p. 39. ISBN 0-7103-0416-1. (asli
dalam bahasa Prancis.)
57.
^ Roeber, AG (Oktober
2001). "Yang Dibutuhkan Hukum Tertulis di Hati Mereka: Hukum Noachic
dan Alam di antara Penutur Bahasa Jerman di Modern Awal Amerika
Utara". William dan Mary
Quarterly . Seri Ketiga. 58 (4): 883–912
[887]. doi : 10.2307 / 2674504 . JSTOR 2674504 .
58.
^ Neil McLeod, The
Concept of Law in Ancient Irish Yurisprudence , dalam "Irish
Jurist" 17 (1982)
59.
^ Irlandia; Irlandia. Komisaris
untuk Penerbitan Hukum Kuno dan Institut Irlandia (1865–1901). Hukum Kuno dan Institut Irlandia Volume 1 . Kelly
- Universitas Toronto. Dublin: Dicetak untuk Kantor Alat Tulis HM; Di
rumah.
60.
^ "WARISAN: Lainnya: Hukum Brehon" . Diarsipkan
dari versi asli tanggal 24-08-2017 . Diakses
tanggal 24-08-2017 .
61.
^ Rommen, Heinrich A. (1998)
[1947]. Hukum Alam: Studi Hukum dan Sejarah Sosial dan
Filsafat . Trans. dan rev. Thomas R.
Hanley. Indianapolis: Dana Liberty. hlm. 100–01.
62.
^ Thorne, Samuel E.
(1968). "Pengenalan Penerjemah". In de Bracton, Henry
(ed.). Tentang Hukum dan Adat Inggris . 1 . trans. Samuel
E. Thorne. Cambridge, MA: Harvard University Press, Belknap Press dan The
Selden Society. p. xxxiii.
63.
^ McIlwain, Charles Howard (1958)
[1947]. Constitutionalism: Ancient and Modern (rev.
Ed.). Ithaca, NY: Cornell University Press. hlm. 71–89.
64.
^ Mullett, Charles F. (1966)
[1933]. Hukum Fundamental dan Revolusi Amerika 1760–1776 . New
York: Buku Oktagon. p. 33 .
65.
^ de Bracton, Henry
(1968). Tentang Hukum dan Adat Inggris . 2. trans. Samuel
E. Thorne. Cambridge, MA: Harvard University Press, Belknap Press dan The
Selden Society. p. 22.
66.
^ de Bracton, Henry
(1968). Tentang Hukum dan Adat Inggris . 2. trans. Samuel
E. Thorne. Cambridge, MA: Harvard University Press, Belknap Press dan The
Selden Society. p. 23.
67.
^ Brown, Imogene E.
(1981). Aristides Amerika: Biografi George Wythe . East
Brunswick, NJ: Associated University Presses. p. 77.
68.
^ Hazeltine, Harold Dexter
(1949). "Kata Pengantar Umum: The Age of Littleton and
Fortescue". In Fortescue, John (ed.). De Laudibus Legum
Anglie . ed. dan trans. SB Chrimes. Cambridge:
Cambridge University Press. hlm. l, xxviii.
69.
^ Sandoz, Ellis (1993). "Pengenalan
Editor". The Roots of Liberty: Magna Carta, Ancient Constitution, and
the Anglo-American Tradition of Rule of Law . ed. Ellis
Sandoz. Columbia, MO: Universitas Missouri Press. p. 7.
70.
^ Doe, Norman (1990). Otoritas
Fundamental dalam Hukum Inggris Abad Pertengahan Akhir . Cambridge:
Cambridge University Press. p. 49.
71.
^ Fortescue, John
(1949). Chrimes, SB (ed.). De Laudibus Legum
Anglie . Cambridge: Cambridge University Press. p. l1.
72.
^ Vinogradoff, Paul (Okt
1908). "Akal dan Hati Nurani dalam Yurisprudensi Abad
Keenambelas". Tinjauan Kuartalan Hukum . 96 :
373–74.
73.
^ Mullett, Charles F. (1966)
[1933]. Hukum Fundamental dan Revolusi Amerika, 1760–1776 . New
York: Buku Oktagon. p. 39 .
74.
^ Dokter dan Mahasiswa,
bk. 1, bab. 5.
75.
^ Doe, Norman (1990). Otoritas
Fundamental dalam Hukum Inggris Abad Pertengahan Akhir . Cambridge
University Press. hlm. 112–13.
76.
^ Doe, Norman (1990). Otoritas
Fundamental dalam Hukum Inggris Abad Pertengahan Akhir . Cambridge
University Press. p. 113., catatan 23, mengutip Thomas Aquinas, Summa
Theologica, 1a, 2ae, 90, 4.
77.
^ Sir Edward Coke, The
Selected Writings and Speeches of Sir Edward Coke , ed. Steve
Sheppard (Indianapolis: Liberty Fund, 2003), vol. 1, hal. xxvii.
78.
^ John Phillip Reid, In a
Defiant Stance: The Conditions of Law in Massachusetts Bay, The Irish Comparison,
and the Coming of the American Revolution (University Park, Penn .:
The Pennsylvania State University Press, 1977), 71.
79.
^ Thomas Jefferson menulis
kepada James Madison pada
tahun 1826 bahwa sebelum Revolusi, volume pertama dari Institutes of
the Laws of England Coke"adalah buku dasar universal mahasiswa
hukum, dan seorang sounder yang tidak pernah menulis Whig, atau pembelajaran
mendalam tentang doktrin ortodoks konstitusi Inggris, atau dalam apa yang
disebut kebebasan Inggris. " Lihat The Writings of Thomas
Jefferson , vol. 16, hal. 155.
80.
^ John Underwood Lewis, "Sir
Edward Coke (1552–1634): Theory of 'Artificial Reason' as a Context for Modern
Basic Legal Theory," dalam Law, Liberty, and Parliament: Selected
Essays on the Writings of Sir Edward Coke , ed. Allen D. Boyer
(Indianapolis: Liberty Fund, 2004), hlm. 108–09; mengutip Edward Coke, Bagian
Pertama dari Institut , 319b.
81.
^ Lewis, "Sir Edward Coke
(1552–1634): Theory of 'Artificial Reason' as a Context for Modern Basic Legal
Theory", hal. 120.
82.
^ Sir Edward Coke, The
Selected Writings and Speeches of Sir Edward Coke , ed. Steve
Sheppard (Indianapolis: Liberty Fund, 2003), vol. 1, hlm. 195–97.
83.
^ British Library, London,
Tambah. MS 18235, fols. 41–147 [1693]; Harley MS 7159,
fols. 1–266 [1696]; Hargrave MS 485 [akhir abad kedelapan belas]
84.
^ Matthew Hale, Of the Law of Nature Archived 2016-05-14 di Wayback Machine ,
ed. David S. Sytsma (CLP Academic, 2015).
85.
^ Hale, Of the Law of
Nature , 41.
86.
^ Hale, Of the Law of
Nature , 85–106.
87.
^ Hale, Of the Law of
Nature , 194.
88.
^ Hale, Of the Law of
Nature , 41, 52, 64, 150–51.
89.
^ Hale, Of the Law of
Nature , 43, 86, 94.
90.
^ Hale, Of the Law of
Nature , 7–8, 17, 49, 63, 111–19, 192.
91.
^ 8 Edw 4 fol. 12
92.
^ 9 Ed. 4 fol. 14
93.
^ Benteng. 206
94.
^ 2 B. & C. 471
95.
^ Hobbes, Leviathan ,
pt. 1, bab. 14 (h. 64)
96.
^ Paul A. Rahe, Republics
Ancient and Modern: Classical Republicanism and the American Revolution (Chapel
Hill, 1992), hlm. 372–73
97.
^ A Hobbes Dictionary: "Arsip yang diarsipkan" . Diarsipkandari versi asli tanggal
11-01-2012 . Diakses 2010-05-23 .
98.
^ James R. Stoner, Jr., Common
Law and Liberal Theory: Coke, Hobbes, and the Origins of American
Constitutionalism(Lawrence, Kansas, 1992), 71; lihat juga John Phillip
Reid, "Dalam Tradisi yang Diajarkan: Makna Hukum di Teluk Massachusetts
Dua Ratus Tahun Lalu", Suffolk University Law Review 14
(1980), 938–40.
99.
^ Thomas Hobbes, De Cive
(The Citizen) , ed. Sterling P. Lamprecht (New York, 1949;
orig.1642), ch. 2, dtk. 2 (hlm.29).
100.
^ Thomas Hobbes, Leviathan,
or the Matter, Forme, & Power of a Common-Wealth Ecclesiasticall and Civill (Mineola,
NY, 2006; orig. 1651), hal. 1, bab. 14 (hlm. 72); p. 1,
bab. 13 (hlm. 21, 70).
101.
^ Cicero, De re publica (terjemahan
Keyes), bk. 1, bab. 25 detik 39
102.
^ Hobbes, Leviathan ,
pt. 2, bab. 17 (hlm. 93)
103.
^ Hobbes, Leviathan ,
pt. 1, bab. 15 (hlm. 79) (penekanan pada aslinya). Lihat juga
Rahe, Republics Ancient and Modern , hal. 387.
104.
^ Knud Haakonssen, "Karakter
dan Kewajiban Hukum Alam menurut Richard Cumberland", dalam English
Philosophy in the Age of Locke , ed. MA Stewart (Oxford, 2000),
29.
105.
^ Haakonssen, Hukum Alam
dan Filsafat Moral: From Grotius to the Scottish Enlightenment (Cambridge,
1996), 51.
106.
^ Jon Parkin, Science,
Religion and Politics in Restoration England: Richard Cumberland's De Legibus
Naturae (Bury St. Edmunds, Inggris Raya, 1999), 8.
107.
^ Parkin, 8.
108.
^ Richard Cumberland, A
Treatise of the Laws of Nature , terjemahan. John Maxwell
(Indianapolis, 2005; orig. 1727), "Contents" (hal. 237). Risalah
Cumberland awalnya diterbitkan dalam bahasa Latin pada 1672. Edisi Latin
diterbitkan di Jerman pada 1684.
109.
^ Cumberland, bab. 1
detik 33 (h. 356)
110.
^ Haakonssen, "Karakter dan
Kewajiban Hukum Alam menurut Richard Cumberland," hlm. 34, 35.
111.
^ Cumberland, bab. 5
detik. 13 (hlm. 523–24).
112.
^ Cumberland, bab. 5
detik. 12 (hlm. 525)
113.
^ Cumberland, bab. 5
detik. 15 (hlm. 527–28).
114.
^ Douglas E. Edlin (Jul
2006). "Judicial Review tanpa
Konstitusi". Polity . Jurnal Palgrave Macmillan. 38 (3):
345–68. doi : 10.1057 / palgrave.polity.2300065 . JSTOR 3877071 . S2CID 154594418 .
115.
^ Reid, John Phillip
(1986). Sejarah Konstitusional Revolusi Amerika: Otoritas Hak . University
of Wisconsin Press. hlm. 90–91 .
116.
^ Clinton, Robert Lowry
(1997). Tuhan dan Manusia dalam Hukum: Dasar-dasar Konstitusionalisme
Anglo-Amerika . University Press of Kansas.
117.
^ Ernst Wolf, Naturrecht ,
dalam Die Religion di Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage,
Band IV (1960), Tübingen (Jerman), col. 1357
118.
^ M. Elze, Grotius, Hugo ,
dalam Die Religion di Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage,
Band II (1958), col. 1885
119.
^ H. Hohlwein, Pufendorf,
Samuel Freiherr von , dalam Die Religion di Geschichte und
Gegenwart , 3. Auflage, Band V (1961), col. 721
120.
^ John Locke, Two
Treatises of Government , Second Treatise, Bab 13, §149
121.
^ Jeremy Waldron (2002), God,
Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought . Cambridge
University Press, hal. 13
122.
^ Jeremy Waldron, God,
Locke, and Equality , hlm. 12–15, 45–46, 95–97, 195–98, 230
123.
^ Jeremy Waldron, God,
Locke, and Equality , hlm. 21–43
124.
^ Jeremy Waldron, God,
Locke, and Equality , hal. 136
125.
^ Pangle, The Spirit of
Modern Republicanism (Chicago: University of Chicago Press, 1988),
209.
126.
^ Cf. Robert Middlekauff (2005), The
Glorious Cause: The American Revolution, 1763–1789 , Edisi Revisi dan
Diperluas, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-531588-2 ,
hlm. 49–52, 136
127.
^ "Hukum alam, hukum positif, keadilan [natuurrecht,
droit naturel]" . Diarsipkan dari versi asli tanggal
2007-12-13 . Diakses 2007-12-28 .
128.
^ Rothbard, Murray. "Hukum Alam versus Hukum Positif"(PDF) . Etika
Kebebasan . p. 17. Diarsipkan (PDF) dari versi asli
tanggal 2013-11-26.
129.
^ RA Gonce (Apr
1973). "Hukum Alam dan Praxeologi dan Ilmu Ekonomi Ludwig von
Mises". Jurnal Ekonomi Selatan . Asosiasi Ekonomi
Selatan. 39 (4): 490–507. doi : 10.2307 / 1056701 . JSTOR 1056701 .
130.
^ Rothbard, Murray (Musim Panas
1980). "Ludwig von Mises dan Hukum Alam: Komentar tentang Profesor
Gonce". Jurnal Studi Libertarian . IV .
131.
^ Gordon, David. "Review dari Dalam Pembelaan Hukum Alam oleh Robert
George" . Institut Ludwig von Mises. Diarsipkan
dari versi asli tanggal 2014-09-14.
132.
^ Hayek, Friedrich. Studi Filsafat, Politik dan Ekonomi (PDF) . hlm.
97–98. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 10-11-2016.
133.
^ Hayek, Friedrich (1982)
[1973]. Hukum, Legislasi dan Kebebasan (PDF) . London:
Routledge. p. 21. ISBN 0-415-09868-8. Diarsipkan
dari versi asli (PDF) tanggal 08-10-2016.
134.
^ Locke, John (1954). Esai
Mengenai Hukum Alam . Oxford: W. von Leyden. p. 111.
135.
^ Hayek, Friedrich. Studi Filsafat, Politik dan Ekonomi (PDF) . hlm.
98–99. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 10-11-2016.
136.
^ Hayek, Friedrich (1991). Tren Pemikiran Ekonomi (PDF) . Routledge. hlm.
22–24. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal
2016-08-29 . Diakses tanggal 21-08-2016 .
137.
^ Hayek, Friedrich (1978). Konstitusi Kebebasan (PDF) . Universitas
Chicago Press. hlm. 238–39. Diarsipkan dari versi asli(PDF) tanggal 26 September
2016.
138.
^ Hayek, Friedrich. Studi Dalam Filsafat, Politik dan Ekonomi(PDF) . p. 102.
Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 10-11-2016.
139.
^ Schnelzer, Nadine
(2016). Libya di Musim Semi Arab: Wacana Konstitusional sejak Jatuhnya
Gaddafi . Kota New York: Springer. p. 12. ISBN 978-3-658-11381-0.
140.
^ Singh, Prabhakar (Maret
2008). "Dari hukum internasional positif 'narsistik' menjadi hukum
kodrat internasional 'universal': dialektika 'kolonialisme yang tidak ada ' ". Jurnal
Afrika Hukum Internasional dan Perbandingan . Edinburgh,
Skotlandia: Edinburgh
University Press . 16 (1): 56–82. doi : 10.3366 / E0954889008000066 .
·
Adams, John . 1797. Pertahanan terhadap Konstitusi Pemerintah Amerika Serikat . Edisi
ke-3. Philadelphia ; repr. Darmstadt , Jerman :
Scientia Verlag Aalen, 1979.
·
Aristoteles . Etika Nicomachean .
·
Aristoteles . Retorika .
·
Aristoteles . Politik .
·
Aquinas . Summa Theologica .
·
Barham, Francis. Pengantar Karya Politik
Marcus Tullius Cicero.
·
Blackstone, William . 1765–9. Komentar tentang Hukum Inggris .
·
Botein, Stephen. 1978. "Cicero
sebagai Model Peran untuk Pengacara Amerika Awal: Studi Kasus dalam 'Pengaruh'
Klasik". The Classical Journal 73,
no. 4 (April – Mei).
·
Boyer, Allen D. 2004. " Sir Edward Coke ,
Ciceronianus: Retorika Klasik dan Tradisi Common Law." dalam Law, Liberty, and Parliament: Selected Essays on the Writings
of Sir Edward Coke ,
ed. Allen D. Boyer. Indianapolis : Dana Liberty .
·
Burlamaqui, Jean Jacques. 1763. Prinsip Hukum Alam dan Politik . Trans. Thomas
Nugent. Repr., Indianapolis : The Liberty Fund ,
2006.
·
Luka bakar, Tony. 2000. "Dua
Doktrin Hukum Alam Aquinas." Studi Politik 48.
hlm. 929–46.
·
Carlyle, AJ 1903. Sejarah Teori Politik Abad Pertengahan di Barat . vol. 1. Edinburgh .
·
Cicero . De Legibus .
·
Cochrane, Charles Norris . 1957. Kekristenan dan Budaya Klasik: Studi tentang Pikiran dan Tindakan
dari Agustus sampai Agustinus . Oxford: Oxford University Press .
·
Corbett, RJ 2009. "Masalah Hukum Alam
di Aristoteles ." Sejarah Pemikiran Politik 30, no. 2 (Musim
Panas): 229–50
·
Corwin, Edward S. 1955. Latar Belakang "Hukum Tinggi" dari Hukum Konstitusi
Amerika . Ithaca, NY: Cornell University Press .
·
Edlin, Douglas E. 2006. "Judicial
Review Tanpa Konstitusi." Polity 38,
tidak. 3 (Juli): 345–68.
·
Farrell, James M. 1989. "Otobiografi
John Adams: Paradigma Ciceronian dan Pencarian untuk Ketenaran." The New England
Quarterly 62, no. 4 (Desember).
·
Gert, Bernard ,
[1998] 2005. Moralitas: Sifat dan Pembenarannya . Deskripsi & garis besar . Edisi Revisi,
Oxford University Press.
·
Haakonssen, Knud. 1996. Hukum Alam dan Filsafat Moral: Dari Grotius ke Pencerahan Skotlandia . Cambridge ,
Inggris: Cambridge University Press .
·
Haakonssen, Knud. 2000. "Karakter
dan Kewajiban Hukum Alam menurut Richard Cumberland ." Dalam Filsafat Inggris di Era Locke ,
ed. MA Stewart. Oxford.
·
Heinze, Eric ,
2013. Konsep Ketidakadilan (Routledge)
·
Jaffa, Harry V . 1952. Thomisme dan Aristotelianisme . Chicago: Pers Universitas Chicago .
·
Buku Umum Sastra Jefferson . Trans. dan
ed. Douglas L. Wilson. Princeton, NJ : Princeton University
Press , 1989.
·
Laing, Jacqueline A &
Wilcox, edisi Russell, 2013. Pembaca Hukum Alam ,
Oxford: Wiley Blackwell, 2013.
·
McIlwain, Charles Howard. 1932. Pertumbuhan Pemikiran Politik di Barat: Dari Yunani hingga Akhir
Abad Pertengahan . New York : Perusahaan Macmillan .
·
"Hukum alam." Ensiklopedia Internasional Ilmu Sosial . New York ,
1968.
·
Reinhold, Meyer. 1984. Classica Americana: Warisan Yunani dan Romawi di Amerika Serikat . Detroit : Pers Universitas Negeri Wayne .
·
Rommen, Heinrich A. 1947. Hukum Alam: Studi Hukum dan Sejarah Sosial dan Filsafat . Trans. dan
rev. Thomas R. Hanley. B. Herder Book Co .; repr. Indianapolis : Liberty Fund ,
1998.
·
Scott, William Robert. 1900. Francis
Hutcheson : Kehidupan, Pengajaran, dan Posisinya dalam Sejarah
Filsafat Cambridge; repr. New York: Augustus M. Kelley ,
1966.
·
Kerang, Max Salomon. 1959.
" Aristoteles tentang
Hukum Alam." Forum Hukum Alam 4,
no. 1. hlm. 72–100.
·
Skinner, Quentin . 1978. Landasan Pemikiran Politik Modern . Cambridge.
·
Waldron, Jeremy . 2002. Tuhan, Locke, dan Kesetaraan: Yayasan Kristen dalam Pemikiran
Politik Locke . Cambridge University Press, Cambridge
(Inggris). ISBN 978-0-521-89057-1 .
·
Wijngaards, John , AMRUTHA. Apa yang ditemukan pria Paus tentang Hukum Alam ,
Rumah Penulis 2011.
·
Wilson, James. 1967. Karya James
Wilson. Ed. Robert Green McCloskey. Cambridge, Mass : Harvard University Press .
·
Woo, B. Hoon. 2012. " Pemahaman Pannenberg tentang Hukum Alam. " Studi dalam Etika Kristen 25, no. 3: 288–90.
·
Zippelius, Reinhold . Rechtsphilosophie, edisi ke-6, § 12 . CH
Beck, Munich, 2011. ISBN 978-3-406-61191-9 .
|
Wikiquote memiliki
kutipan yang berkaitan dengan: Hukum
alam
|
·
Stanford
Encyclopedia of Philosophy :
o
Tradisi Hukum Alam dalam Etika , oleh Mark Murphy,
2002.
o
Filsafat Moral, Politik, dan Hukum Aquinas ,
oleh John Finnis ,
2005.
o
Teori Hukum Alam , oleh John Finnis, 2007.
·
Entri Ensiklopedia Filsafat Internet 'Hukum Alam' oleh Kenneth Einar Himma
·
Aquinas
tentang hukum alam
·
Hukum Alam menjelaskan, mengevaluasi dan menerapkan Pengantar
yang jelas tentang Hukum Alam
·
Jonathan Dolhenty, Ph.D., "Ikhtisar Hukum Alam"
·
Ensiklopedia Katolik "Hukum
Alam"
·
McElroy, Wendy "The Non-Absurdity of Natural Law" , The Freeman ,
Februari 1998, Vol. 48, No. 2, hlm. 108–11
·
John Wijngaards , "Kontroversi Hukum Alam" .
·
Lex Naturalis, Ius Naturalis: Hukum sebagai Penalaran Positif dan
Rasionalitas Alam oleh Eric Engle, (Elias Clarke, 2010).
·
